Блог > Вклад: Культура против войны и политики (II) – Людмила Улицкая: «Прощай, Европа!»

Культура против войны и политики (II) – Людмила Улицкая: «Прощай, Европа!»

Среда, 05 ноября 2014, 21:42:29 | Армин Книгге

Культура против войны и политики (II) – Людмила Улицкая: «Прощай, Европа!»

Людмила Улицкая Фото с сайта svoboda.org

В предыдущей записи на этом блоге представлялась статья М. Горького 1923 года, в которой писатель под воздействиem свежих воспоминаний о зверствах Первой мировой войны призвал художников и писателей Европы мобилизовать «силу воображения», реставрировать старыe «воздушныe замки»: братство наций, любовь и уважение к человеку, внимание к загадкам человеческой души.
Горький в этой маленькой работе неожиданно оказался критиком «революционности» русской литературы и господства в ней дидактических, поучающих и проповедующих элементов над самодовлеющим, чисто художественным творчеством. В настоящей записи речь идет об аналогичных проблемах в сегодяшней политической и культурной жизни России.


«Наш или не наш»

Нельзя серьезно говорить о близости украинского кризиса к началу Первой мировой войны. Исторически несправедливо и мнение о возвращении сталинизма в идеологии путинизма. Но существует и теперь– в давно известных так же, как и в новых формах– тема противостояния культуры и войны, культуры и политики. В условиях войны – вооруженной, информационной, идеологической, национальной, эмоциональной и т.д. – в первую очередь уничтожаются ценности культуры, такие как правдолюбие, свобода слова и мнения, уважение к инакомыслящим, другим культурам, вероисповеданиям. Господствует принцип «наш или не наш». Сторонники политики, проводимой руководством государства, составляют в России подавляюшее большинство. Тем не менее общественная жизнь не отличается единодушной радостью по поводу национального возрождения и возвращення России в арену крупных игроков мировой политики. В СМИ и интернете преобладают отрицательные эмоции, раздражениe и возмущениe, направленные против Запада и его реакции на аннексию Крыма и против политики «фашистов» в Киеве, т.е. во внешних врагов России. Но с особенным ожесточением большинство встречает внутренних оппонентов, критиков политики правительства, защитников Евромайдана. Возрастает желание «устранить» этих людей, лишить их свободы слова, уничтожить их моральную репутацию. Показательным примером такого обращения с оппозицией оказалась информация газет о «Марше мира» в Москве 21 сентября 2014 г. По свидетельству немногих появившихся по этому поводу репортажей в этот день по московским бульварам прошло не менее 15, а то и 20 тысяч человек. Близкие правительству органы (Российская газета, РИА Новости и др.) не упоминали это событие ни одним словом. Наблюдатель «Комсомольской правды» описал демонстрантов как «мразь с украинскими флагами»», они напоминали ему слова Владимира Маяковского, который сто лет назад провозглашал: «Я люблю смотреть, как умирают дети». Этой пошлостью иллюстрировал корреспондент КП настроенность демонстрантов.


Лудмила Улицкая: «Прошай, Европа!»

Злобные выпады такого рода направляются не только на политических активистов, но и на оппозиционно настроенных отдельных культурных деятелей. Как в свое время писатели Горький и Роллан, так и «еретики» наших дней выступают не как политические деятели, представители оппозиционных партий, а как защитники культуры, свободы слова и совести, художественного творчества. Сила и убедительность этих выступлений зависит главным образом от морального авторитета каждой из этих личностей. Стратегия власти в борьбе с такими оппонентами поэтому направлена на подрыв их авторитета в глазах их почитателей. Показательным примером является ответ писателя и публициста Юрия Кублановского в «Российской газете» (26 августа 2014 г.) на выступления писательницы Людмилы Улицкой по поводу присужденной ей Австрийской государственной премии по литературе в июле 2014 г.

В своем эссе «Россия больна» для немецкого журнала Der Spiegel Улицкая нарисовала мрачную картину ситуации в России: «Моя страна находится в состоянии войны с культурой, ценностями гуманизма, свободой личности и идеей прав человека». Более того, речь идет не только о войне с культурой, заявляет писательница, но о настоящей войне мирового масштаба, которая вследствие политического курса России становится вероятной. «Мы идем к войне», заявила писательница в интервью с «Новой газетой» (24 августа 2014). В частности Улицкая говорит о склонности руководящих политиков к насилию и вероломству, о народе, который растерял нравственные ориентиры, и о ненависти к культуре, которая была существенным признаком советской власти. В противовес этим явлениям варварства писательница произносит – как Горький в обсуждаемой статье – похвальное слово культуре и ее гуманизирующей силе. В указанном интервью Улицкая подчеркивает умиротворящее воздействие культуры на взволнованные умы в переломных ситуациях: бушуют споры, но они никогда не приводят к кровопролитию и войне. Культура, по мнению писательницы, исключает агрессию. И человек единственный вид в природе, который способен понять сущность агрессии и поэтому способен справляться с ней, отмечает Улицкая. Заключительный тезис ее выступления состоит в том, что великая русская культура, символами которой названы имена Толстого, Чехова, Чайковского и Шостаковича, не могла противостоять политике «религиозных фанатиков и коммунистических идей». «... боюсь, мы никогда не станем частью европейской семьи народов», заявляет писательница. «Прощай, Европа!»


Запад и его «безбожное искусство»

Ответ Ю. Кублановского в «Российской газете» по стилю и содержанию как бы подтверждает тезис Улицкой, что идет война государственной идеологии с европейской культурой и той частью национальной культуры, которая видит себя в традиции Европы. Мысли писательницы о природе агрессии автором статьи не приводятся, зато тональность всей статьи выражает безудержное раздражение по поводу этой «историософии» «из здешних филиалов Евромайдана». Исходя из самоопределения Улицкой – «русской писательницы еврейского происхождения, воспитанной в христианской культуре» - автор выступает в поход против всей культуры «постхристианской цивилизации» Запада и ее «безбожного кощунственного искусства». Ценности гуманизма и свобода личности ставятся в язвительные кавычки и связываются с «олигархической хунтой» 1990-х годов (по выражению А. Солженицына), а Улицкой и писателям ее поколения выражается соболезнование: «Пишут на русском, а родину своего языка знают худо, красотой ее не проникнуты, к истории ее относятся не по-пушкински. Тогда зачем же писать по-русски?»
После этого завуалированного приглашения своих адресатов к выезду в Европу или внутренней эмиграции автор неожиданно заявляет, что «мы», т.е. Россия, несмотря на все оскорбления, все-таки не прощаемся с Европой, и ссылается при этом на Андрея Версилова, персонажа в романе «Подросток» Достоевского. - Напомним известные слова Версилова: «Русскому Европа так же драгоценна, как Россия: каждый камень в ней мил и дорог». Хочет ли автор статьи нас всерьез уверить в том, что большинство россиян согласно с этим высказыванием «русского европейца», «gentilhomme russe et citoyen du monde“?


Русская культура, чья она? И что такое культура?

Ссылки на Пушкина и Достоевского в статье Ю. Кублановского свидетельствуют о том, что сторонники государственной идеологии претендуют так же, как и их оппоненты, на наследство русской классической культуры. Расколотому обществу соответствует расколотое понимание национальной традиции. Пушкин, который в восприятии русской интеллигенции всегда был, если не революционером, то безусловно глашатаем духа свободы, в последнее время все больше становится проповедником лояльности гражданина перед государством, предостерегающим от всякой крамолы. Так, главный редактор «Литературной газеты» Юрий Поляков в интервью по поводу 215-летия со дня рождения классика (6 июня 2014 г.) говорил о том, что Пушкин в «Истории пугачевского бунта» «убедительно показал, к чему приводят все эти майданы». Ведь пугачевщина, по мнению Полякова, тоже была своего рода майданом.

В переломной ситуации, которую одни называют «национальным возрождением», другие «разгаром коллективного безумия» (Д. Быков), вопрос о культуре, национальной и универсальной, стал объектом и инструментом политической борьбы. Поэтому достижение единого мнения о ее сущности и назначении нет и невозможно. Тем не менее необходимо найти какой-то общий знаменателъ всех устремлений культуры. При этом все попытки найти этот знаменатель внутри системы политической и идеологической борьбы не имеют шансов на успеха. Менее всего убедительны в этом отношении национальные и имперские идеи, которые в России испытали такое громогласное возрождение. Универсальное содержание культуры – это скорее всего творческая деятельность отдельных личностей. В идеальном случае такая деятельность не служит определенным целям, но создает новые, альтернативные цели. В этой независимой креативности и реакциях людей, воспринимающих ее результаты, может быть, и заключается гуманизирующий эффект культуры. В этом смысле горьковская идея «преодолеть действительность посредством воображения» остается при всей ее наивности убедительной. Но дальнейшее развитие таких мыслей уже не дело писателей и художников, а ученых в области философской эстетики. Во всяком случае творческая деятельность нуждается в свободе, она невозможна в условиях государственного контроля. Тенденции в этом направлении в России, очевидно, усиливаются. Остается только надеяться, что почти тридцатилетний период «свободы на пробу», который принес России невиданное богатство и разнообразие культурной жизни, не допустит возвращения к советским условиям.

Близкие по тематике записи на блоге
Война эмоций – украинскому кризису не видно конца[
О вреде классиков в школе – член Обшественной палаты за воспитание в духе православия
Какое христианство нужно России – Павел Басинский: «Святой против Льва»

Категория: Россия и россияние - самоидентификация

ДОБАВИТЬ КОММЕНТАРИЙ

Комментарии можно оставлять через функцию КОНТАКТ.

Der unbekannte GorkiМаксим Горький

netceleration!

Начало страницы